《霹雳之演员的自我修养》全本免费阅读

皓月千里（一）

1.唐氏表演法则

唐氏表演法则第一条：不要把话语权让给你的对手，戏，是抢来的。

唐氏表演法则第二条：永远不要让观众猜到剧情的发展。

唐氏表演法则第三条：给故事营造一个丰满的背景，最好涉及，两代人的恩怨。

唐氏表演法则第四条：观众永远期待更纠葛的人物关系和更多重口味的剧情。

——《爱情公寓》

2.夏盖虫族

克苏鲁神话生物，本名为夏恩。

3.撒拉·赫格拉

克苏鲁神话中的旧日支配者之一，由拉姆齐·坎贝尔创造，为万物之主阿撒托斯的唯一化身，被夏盖虫族所崇拜。

4.体验派表演艺术理念

皓月千里（二）

1.眼睫毛拔下一根都是空的。

指人心眼多。

2.主角形象设计参考中国苗族服饰

3.你这个年纪你怎么睡得着？

网络热门词汇

4.阿撒托斯

克苏鲁神话体系外神，别名：盲目之神，万物之主。

皓月千里（三）

1.善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。

释义：真正擅长作战的人已经可以将兵、情、战、势，了然于胸。运筹帷幄，用力于消除一切战争隐患。已经没有人，也没有势力可以有能力、有勇气与其战斗。

既无战斗，何来战功。

而为战争者，无论战胜也好，战败也罢。其目的不就是为了消除战争么。不能战者，战败；能战者，战胜；而善战者，不战，既为此意。

善战者已经无需在在战争爆发时才去解决战争了。

就如善医者一样，防病于未然。既无病，何须医，又怎来煌煌之名。而能医者未有能过于此的。

2.《天工开物》

初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。该书对我国古代劳动人民的生产实践经验作了科学的概括和全面的总结，几乎包括了当时农业、手工业生产的各个方面。

3.少好弓马，于今不衰。逐禽辄十里，驰射常百步。

——典论·自序(曹丕)

4.以前造日月，举锤打金银，

银花溅满地，大的变大星，

小的变小星，颗颗亮晶晶。

银花飞上天，就凝成星星，

共有一万八。

铸成了太阳，造成了月亮。

太阳十二个，月亮十二颗。

像十二个鼓，像十二只盆。

白天有太阳，夜里出月亮，

高山和深谷，日夜亮堂堂。

——中国苗族《苗族古歌》又名《开天辟地歌》

5.做饭糊弄学

网络新兴做饭流派

皓月千里（四）

1.剃头挑子一头热

汉语成语，指过去街头理发师的担子一头为板凳与工具箱，一头为火炉，因称“剃头挑子一头热”，用以比喻一厢情愿。

2.告发私通的话本内容选自《甄嬛传》

3.古之真人，其寝不梦。

出处《庄子·内篇大宗师第六》

4.当以三余。

《三国志·魏书·董遇传》载：董遇勤奋好学，一点空闲时间都不白费，他把冬天、夜里、阴雨天看作“三余”。后以“三余”泛指空闲时间，指善于利用空闲时间来学习。

皓月千里（六）

1.还有枫树干,还有枫树心,树干生妹榜,树心生妹留

——中国苗族《苗族古歌》又名《开天辟地歌》

2.我始终觉得，人长了嘴就是要把误会说清楚，沟通就是解决矛盾最直接的方式，我们都应该去学会表达自己的情绪，能够坦然的说出自己的不开心，也能够大方的表达自己的爱意，爱不应该是用沉默去制裁对方，如果说你真的想和一个人走到最后，那么遇到问题，定要及时沟通，因为放弃沟通，从某种程度来讲，就是在放弃对方.

——摘抄自网络

3.在社会中，一定要拼命往上走。

为什么，因为越靠近底层，生态环境越差，人心越险恶。

富人不是比穷人高尚，他们一样自私，但他们比穷人高明。他们懂得合作才能共赢，因此愿意保持表面上的尊重；而穷人只懂得争夺有限的资源，不会创造资源。

人均资源越少的地方，人越难淳朴；俗话说穷山恶水出刁民，为富可能不仁，但穷凶一定极恶。

在生活的最底层，贫穷往往与自卑相关联，无知、愚昧、嫉恨、使坏比比皆是，为了活着勾心斗角、尔虞我诈、爪牙相向，嫌你穷怕你富，恨你有笑你无，见不得别人比他好。

底层社会是不值得留恋的，如果你有脱离机会，定要尽可能割舍干净，因为物质的匮乏禁不起人性的拷问。

——摘抄自网络

皓月千里（七）

1.明神不入暗室

家中供奉神像注意事项及忌讳

2.先威后惠、先打后拉

摘抄自《初识曾国藩》

皓月千里（八）

1.世界线收束

源于命运石之门中的一个理论，指存在许多条世界线，但世界仅沿着其中一条世界线运行，并且所有世界线最终导向相同的结果。

2.人道洛阳花似锦，偏我来时不逢春。春风若有怜花意，可否许我再少年。

出处：明·张四维《双烈记》四：“曾闻扬州富贵繁荣，你看今日景物凄凉。……正是：人道洛阳花似锦，偏我来时不遇春。”

谚语，意思是来到好地方，却没有遇上好时候；又比喻前程美好，却遭逢不幸。

皓月千里（九）

1.哪个国家强大了不对弱国动武？哪个女人漂亮了不被男人惦记？利刃在手易起杀心，权大无边必搞腐败，兵多将广武器精良，不发动战争难道养着好看？

——话剧《荆轲刺秦王》

2.水到绝境是飞瀑，人到绝境是重生。

摘抄自网络

3.逢山开路

释义:形容不畏艰险，在前开道。

出处:元·纪君祥《赵氏孤儿》楔子：“旁边转过一个壮士，一臂扶轮，一手策马，逢山开路，救出赵盾去了。”

4.遇水架桥

释义:遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。

出处：现代作家康濯（1920-1991），其作品主要反映解放区农村社会的变革与进步。

本句出自《太阳初升的时候·竞赛》：他们的劲头都鼓的当当响，真是逢山开路，遇水架桥，一气儿跑步向前。

皓月千里（十）

1.邸深人静快春宵，心絮纷纷骨尽消。花叶曾将花蕊破，柳垂复把柳枝摇。

金枪鏖战三千阵，银烛光临七八娇。不碍两身肌骨阻，更祛一卷去云桥。

艳诗《春宵十咏》

2.一倒一颠眠不得，鸡声唱破五更秋。

艳诗《春宵十咏》

3.昏昏此身何所似，恰似芭蕉骤雨中。

出处：北宋·谢逸《武陵春》

释义：我的身体昏昏沉沉的，像什么呢？就像那被暴雨蹂躏的芭蕉叶一样啊。

皓月千里（十一）

1.我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。

出处：宋·释心月《示圆阇梨偈》

2.宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜妆空。

出处：明·朱元璋悼念马皇后挽联

3.子的释义

4.十二地支，分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

根据阴阳学说，分为阴支和阳支：

阳支：子、寅、辰、午、申、戌；

阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。

子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。

5.十干，亦作“十榦”。指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

6.支者，犹树之枝也。干者，犹树之干也。

天干地支的意义均来自于树木。

7.白驹、金虎、金乌、金轮、晷景、濯耀罗、圆光蔚、眇景星、九曜生、赪玉盘、微元、曦和、始晖、红镜、乌焰、曙雀、丹灵、朱明、扶光

以上皆为太阳的雅称/别称

8.癸孕甲，称子。

9.癸，揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。

10.甲，草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。

11.五音建运、太少相生理论中，用太表示阳，故称太者属阳。

12.盖太者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道。故甲为阳土，生乙之少商……癸以阴火，复生甲之太宫。

出处：《类经图翼·五音五运太少相生解》

13.“干支 ”古名曰——“岁”

14.一年之计在于春，一日之计在于晨。

出处：南朝·梁《纂要》

15.始于立春，阳气升发。

立春，四时之始，一岁之首，阳气升发，万物始生。

16.正月孟春，亦曰孟阳、孟陬……芳岁。

出处：《初学记》卷三引 《纂要》

17.孟春、端月、元春、隅月、始春、首阳、征月、开岁、华岁、早春、新正

历法每年首月的别称/雅称

皓月千里（十二）

1.九鼎丹炉，沿太极阴阳分界线排布，阴阳对应枯荣。

——霹雳布袋戏罗浮山场景设计

2.入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

3.道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

4.不聋不哑，不做家翁。

出处：宋·司马光《资治通鉴》第224卷

释义：作为长辈，对小辈的过失要能装糊涂。

皓月千里（十三）

1.五音疗疾理论

中国古代医学理论，欢如梦篇文献引用已总结过，本篇不多赘述。

2.鸡鸣狗盗

释义：学雄鸡啼叫，装狗行窃。比喻卑微不足称道的技能或指有这类技能的人。也形容偷偷摸摸的卑劣行为。

出处《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。

3.蝇营苟且

释义：意指为了一己私利而追求短暂享乐，不顾道德和原则。

出处：《左传·襄公十四年》：“蝇营狗苟，不知所以然。”

4.门前有两棵枣树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。

——鲁迅《秋夜》

深层含义：一棵枣树指作者自己，另一棵枣树指和自己有一样目标的人。《秋夜》刻画的枣树形象由于它的隐喻和象征作用，能够使读者在想象中幻化出一个寓于人生经验的坚强斗士形象。

5.惟太上度人，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四李之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

6.炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

7.是故，采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

8.盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

9.采有时，取有日。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

10.开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

11.一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。

摘抄自宋·白玉蟾 丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇

12.丹书万卷，不如守一。

道家修行理论《西升经》《老子》等皆有提及。

皓月千里（十五）

1.佛说你心里有什么，眼里看到的就是什么。

出处：苏东坡拜访佛印禅师轶事

2.佛祖拈花一笑

3.借花献佛

4.大乘菩萨道的修行法门分为六度，六度依次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。而一朵花就具有这六度精神。

布施：花开时流露清香，展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。

持戒：花守时守分，总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上。它虽美丽，但不会侵犯别人，所以具有持戒的精神。

忍辱：花开之前须经种子深埋土里，历经一段时日的孕育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽；乃至开花后，还要耐得住风霜雨雪，以及蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。

精进：一朵花，无论花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳香味，展现它最美的一刻；即使谢了，仍旧“化作春泥更护花”，甚至留下种子，为继起的生命而努力不懈，生生不息，所以具有精进的精神。

禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。

般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。

5.一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至修行也不一定是诵经、拜佛才是修行。能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。

摘抄自网络

6.郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛。

出处：佛教禅宗公案《景德传灯录·慧海禅师》：迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,总是法身；郁郁黄华,无非般若。

7.一花一世界

禅宗的境界

8.我看花时，花亦见我。

摘抄自网络

9.心为万法之门，一切法，皆由心造。

出处：宋·邵雍《天听吟》“非高亦非远，都只在人心”。

10.五树六花

佛教经典中规定的寺院必须种植的五种树木和六种花卉。被赋予深厚的佛教内涵，每一种都有特别的意义。

五树：菩提树、高榕、贝叶棕、槟榔、糖棕。

六花：荷花、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花、地涌金莲。

皓月千里（十六）

1.古人把五音与五脏相配：

脾应宫，其声漫而缓；肺应商，其声促以清；肝应角，其声呼以长；心应徵，其声雄以明；肾应羽，其声沉以细，此为五脏正音。

2.傅月影衣装形象参考苗族的人物形象设计描述，部分银饰品描写摘抄自网络。

3.安静，我在布局。

——默苍离《金光布袋戏》

4.风角术

在中国的古代，有一种古老术数叫“风角术”。它是根据风向、风力、风速、风色及起风的时间等等，来预测人事吉凶福祸。

5.五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而己之。

——《文始真经(关尹子)》道教的五大经之一

6.孤虚术

孤虚术乃奇门遁甲非常重要的一项用法，尤其是在古代的军事战争中，相传曹操、李靖在行兵打仗中常用此法。孤虚法的神奇之处就在于可以出奇制胜，以少胜多。

其原理是纯用干支推算来占卜的技术，属于军事数术学。

《汉志?兵书略》将兵书分为四大类：权谋、形势、阴阳、技巧，孤虚术便属于古代兵阴阳家的范畴。

7.四库子部兵家类的《武经总要》，和术数类的《灵台秘苑》

《四库全书》又称《钦定四库全书》，是永瑢、纪昀等编纂的大型丛书，成书于乾隆五十七年（1792年）。该书分经、史、子、集四部，故名"四库"。

8.《奇门阐秘前编六卷》

——明代著名的奇门遁甲专家袁天罡所著，主要讲述了奇门遁甲的理论和实践，被誉为中国古代算命术的权威之作。

9. 曼容，多伎术，善音律，射驭、风角、医算，莫不闲了。

——《南史·儒林传·伏曼容》

10.鸟占

出处：《梅花易数》古代占卜法之一，相传为宋朝邵雍所作。所谓鸟占，以鸟的飞鸣占卜吉凶。

11.云祲

古代观察云的色彩以占吉凶的一种方术。

12.养心安神、熄风清热等功效。可服用敷面，解毒生肌，美容养颜。

——摘抄自珍珠的药用价值

13.一日开，子神跌落来，撞破因缘灯，佛前再修几万年。

——四智武童《霹雳布袋戏》

皓月千里（十七）

1.绝俗人

出处：先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗。我不识君曾梦见，瞳子了然光可烛。

——宋·苏轼《书林逋诗后》

2.刀，到也。以斩伐到其所乃击之也。

——《释名》

3.一箭破空临，避无可避，朔风横千里，窜逃无益。

——摘抄自网络

4.后裔射日，其威不及。所谓神魔，不堪一击。

——摘抄自网络

5.文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为？

——南宋·陆游《文章》

6.华丽无双的俊美容颜，额间一抹朱红龙纹，三千如锦紫发，珍珠玉带贵气逼人，唇边隐若现的笑意，半掩在珠团扇后，金眸流转，沉醉心间，未语却已动人心魄。

疏楼龙宿外貌描写摘抄自豆瓣《浅谈疏楼龙宿》（一）

论坛体番外（二）

1.策梦候性格扭曲方面的人物分析，摘抄自：【无嗔无我无欲无求】清都无我策梦侯——劫墨抒情自风雅，欲海求得解语花！

论坛体番外（三）

1.孔子事迹

2.原无乡的笑话改编自《笑林广记》

原文如下：

一官被妻踏破纱帽。怒奏曰：“臣启陛下，臣妻罗唣，昨日相争，踏破臣的纱帽。”上传旨云：“卿须忍耐，皇后有些惫赖，与朕一言不合，平天冠打得粉碎。你的纱帽只算得个卵袋。”

皓月千里（十八）

1.人与人的交往多半肤浅，或者说，只有在比较肤浅的层面上，交往是容易的。一旦走进复杂，人与人就是相互的迷宫。

——史铁生

2.但忍耐不是一种美德，它只是一种达到目的的手段，仅此而已。

——毛姆《作家笔记》

3.红袍影，铜镜台，眼底流睇。微露艳杀，熠熠红烛，映照水晶残蝶。

摘自霹雳布袋戏宫无后出场旁白

4.哪里来的无名风，拂乱了缥缈炉烟，吹荡了明灭红烛，沁得人几分颤寒，好似在凝视的眼里也落下一片霜。

摘自霹雳布袋戏宫无后出场旁白

5.只要我还活着，我便象征烟都不死的光辉，因为我的身上，永远留着烟都的印记。从始至终，从始至终……

——宫无后《霹雳布袋戏》

6.烟都，你只不过是一场害人的笑话，烟都之神，神经病吧，吾一家人因一个神经病而家破人亡，可笑，好笑。

——凉守宫《霹雳布袋戏》

7.不再有满室哭声，四周是一片安谧，凝视的眼神，千言万谢，也许黄泉下才能一一细数。飞去的蝴蝶还有自己的一片天，但失落的人生，却早已不能重拾。

摘自霹雳布袋戏宫无后出场旁白

8.就算是将天下最美的珠玉握在手里，也像寒冰一样扎手，心里没有一刻安宁，时间久了，就想撕咬别人。

——疑似《海上牧云记》台词（不确定未经证实）

皓月千里（十九）

1.

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德，昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

——《诗经·小雅·蓼莪》

此诗六章，表达了子女追慕双亲抚养之恩的情思，后因以“蓼莪”指对亡亲的悼念。

《蓼莪》所表达的孝念父母之情对后世影响深远，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。

赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，其诗悼念父母恩德，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，清人方玉润称为“千古孝思绝作”。

皓月千里（二十）

1.宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月。不亦快哉。

——林语堂

2.君投我以木桃，我报之以琼瑶。

——《诗经·卫风·木瓜》

3.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

——元稹《离思五首》

4.无爱方可破情局，无情方可破全局。

——摘抄自网络

皓月千里（二十三）

1.不爱我了呗，嫌我烦了呗，讨厌我了呗，感情淡了呗，失宠了呗，有新欢了呗，睡觉也不说晚安了呗。

——摘抄自网络

皓月千里（二十四）

1.女性自发的天性受到了束缚，失去了本心与柔韧的生命力。

——饼崽PowerBank《何以幸福：女性的失权与觉醒》

2.只要她们仍旧处于失权的位置，悲惨的命运就会不断的轮回，永无止境。然而最凄凉的是，由于信息不对称或者教育水平受限，越是权力低下的人，越是难以看清自己的处境。

——摘抄自网络

3.在古老的故事中，万物都源于母亲丰富慷慨的身体，她具有强大的创造力和至高无上的权力，孕育和滋养了一切生命，期间没有男神的任何介入或贡献。花草树木、动物和人类都出自她的产道，而在生命的尽头，她又将所有的一切收回她宜居的子宫。这些都体现了人们对女性繁殖力的崇拜和敬畏。

——G小姐的自由世界《从造物神的性别转变，看女性的失权过程》

4.人的欲望，就如同高山滚石一般，一旦开始，就再也停不下来了，除非这些石头本身就在山的底部。

——鲸鲨王《超兽武装》

5.屠龙少年终成恶龙。

——艾玛·拉金《在缅甸寻找乔治·奥威尔》故事其一

6.与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。

——尼采《善恶的彼岸》

皓月千里（二十七）

1.去年花里逢君别，今日花开又一年。

——唐·韦应物《寄李儋元锡》

2.忽看不似水，一泊稀琉璃。

——唐·白居易《崔十八新池》

皓月千里（二十八）

1.我在鲜艳的花园中舞蹈，身边环绕着藤蔓，鲜花和杂草。

——《黄衣之王》（节选）第一幕痴愚的布莱姆查斯

2.我在降下火焰之处舞蹈，不知名的王即将来到，带来我们自认需要之物，带走世间常道！

——《黄衣之王》（节选）第一幕痴愚的布莱姆查斯

3.沿着湖岸云霁破碎，双生之阳沉落湖陲，狭长的阴影降临在卡尔克萨

奇异之夜升起黑星，奇异之月徘徊天顶，比奇异更奇异的是失落的卡尔克萨

——《黄衣之王》（节选）卡西露达之歌

4.你屠戮了真实，古老的谎言最终胜出。所有人在我王庭中都能实现他们的渴望，但是最后他们的的一切也不过毫无意义。

——《黄衣之王》（节选）第二幕黄衣之王哈斯塔

5.卡西露达：你将征服哈斯塔吗？

黄衣之王：我们即哈斯塔。我们将伊提从人类之患中解放。继续寄生于此者，我们默许。

——《黄衣之王》（节选）第二幕黄衣之王哈斯塔

6.钟停在那里，时间却还在移动，随着钟摆而生存的，必定随着钟摆而消失。一切文明都离不开时间的恩赐。

——摘抄自网络

7.尽管拥有时间不一定拥有一切,反而失去时间却等于丧失一切。

——摘抄自网络

8.当我看到,一切生长之物，

只在刹那间能够完美；

世界舞台上一无所有，

唯有星辰在秘密中牵引。

我看到人类像草木一样生长，

被同样的天空赋予盛衰。

少时繁茂，日中则仄，

一切美好都从记忆中被抹去！

于是这瞬间停留的诡计，

让你青春的容颜出现在我面前。

而残暴的时间和腐朽商议，

要把你青春的白日变成暗淡黑夜，

为了爱你，我将和时间对抗，

它从你身上夺走的，我会重新嫁接。

——莎士比亚《十四行诗》

9.黑暗的果实自亘古的深渊长出，死亡的蠕虫将与天地一同长久，您是一切的起始，也是一切的终结。

——克苏鲁神话咒文

10.您是伟大的永恒者，执掌着时间与命运的轮盘，您是我的信仰，您是我的希望，您是我的一切。

——《诡秘之主》愚者祷词

皓月千里（二十九）

1.苗刀是中国的宝贵文化遗产，是闻名中外的武术刀技，因其刀身修长形似禾苗，在民国时期定名为苗刀。

苗刀刀身修长，共五尺，兼有刀、枪两种兵器的特点，且可单、双手变换使用。这样便于发挥腰背整体力量。

临敌运用时，辗转连击、疾速凌历、身摧刀往，刀随人转，势如破竹，杀伤威力极大。

2.中国历史档案馆保存的重要资料《苗刀考证》中，这样写道：

“苗刀用以冲锋陷阵，远胜单刀及其它短兵”。

“迫明戚继光得此刀法，传之于部下，用于冲锋陷阵，斩将搴旗，赖此刀法，威震华夏。”

3.天人合一，道法自然。

——《道德经》

4.生死之间有大恐怖，生于心，显于身。

——《黄庭经》

5.“刀在石上磨，人在事上练”是一句谚语，指人在实践中经受锻炼才能增长才干，就像刀在石头上磨砺才能锋利。

6.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

——宋·陆游《冬夜读书示子聿》

7.人真的会在某一瞬间，一把火烧了所有的执念。

——摘抄自网络

8.刀者，百兵之胆也，其精为麒麟也。

——《孙子兵法》

9.烂如白虹皎如雪，紫气纷纷长不灭。卷之如钩垂欲折，舒之还成三尺铁。

——明·薛蕙《宝刀篇》

10.倚长剑、天回紫电；攒绣铠、霜明金缕。

压双溪，一片刀光，惊鸥泣鹭。

——王策《添字莺啼序·金华城下吊前开府朱公用吴梦窗韵》

11.人身中有三尸虫。

——道家名著《梦三尸说》

12.在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”，其原型是三种虫子。具体包括上尸三虫，中尸三虫，下尸三虫，故称为“三尸九虫”。修道者要走上成仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”。

上尸虫名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。

中尸虫名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。

下尸虫名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。

“斩得三尸，即证金仙”的观念导致古人沉迷于炼丹服药，以求杀死三尸虫。

道家讲究要斩除执念，而佛家称之为“破执”，不同的人有不同的执念。

而自身尸（自我尸）最是难斩的原因估计是从神秀和惠能那两个偈子引申出来——

神秀曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

惠能曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

如果两人都能达到自己说的话的境界，那神秀就是斩了二尸，惠能就是那已证混元的人了。

皓月千里（三十一）

1.渊冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情复何似？

——南北朝·佚名《子夜四时歌·渊冰厚三尺》

译文：深潭里的水结了三尺厚的冰，洁白的雪覆盖了大地。

尽管如此寒冷，我的心仍然像松柏一样坚贞不变，你的情意又如何呢？

2.岁虽寒不改。

植物惟松柏，苍苍贯四时。岁虽寒不改，人到老方知。风籁龙吟冷，冰枝鹤立危。一株独青在，万木后凋谁。齐寝樵苏矣，秦宫点涴之。斧斤寻未已，善保栋梁姿。

——宋·刘克庄《竹溪直院

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